Belajar Budaya dalam Konsekuensi Globalisasi

Mengapa kita harus tetap belajar budaya sedangkan di era global ini teknologi telah mewakili semuanya? Hal ini adil untuk mengatakan bahwa dampak dari globalisasi di bidang budaya yang telah dipandang paling umum dalam cahaya pesimis. Biasanya dikaitkan dengan perusakan identitas budaya, korban percepatan perambahan saat mencoba untuk tetap belajar budaya, homogen kebarat-baratan, konsumen. Pandangan ini muncul dari beberapa akademisi aktivis anti-globalisasi (Shepard dan Hayduk 2002) yang cenderung untuk menafsirkan globalisasi sebagai perpanjangan mulus dan memang, sebagai eufemisme untuk – imperialisme budaya barat. Dalam tulisan berikut saya ingin mendekati klaim ini dengan banyak skeptisisme.

Kultur postmodern, politik pasca-strukturalisme dan pengaruh globalisasi terhadap identitas adalah topik yang telah menerima banyak perhatian kritis dan telah menimbulkan perdebatan yang kompleks. Apakah di bidang budaya dan media studi analisis wacana kolonial atau estetika, tulisan ini sering dianggap sangat rumit, membingungkan atau dihapus dari realitas sehari-hari. Subjek dalam belajar budaya postmodernisme tidak lagi terbatas pada perdebatan yang dimiliki oleh elit intelektual saja, kita ambil contoh: Tampilan pada tulisan media massa tentang topik yang beragam seperti arsitektur, drama, fashion, sastra, musik atau film telah menjadi hampir terjadi setiap hari (itu-itu saja). Pentingnya perdebatan mengenai dampak budaya internet adalah jelas dan terang bahwa internet menjadi “aset terbuka untuk hampir semua orang dalam masyarakat industri modern dan salah satunya meningkatkan visibilitas ke seluruh planet ini”

Belajar Budaya dalam Konteks Global

Sebuah konteks budaya yang menumbuhkan lintas-disiplin penelitian dan pengajaran antara ilmu sosial dan humaniora sarjana, dengan fokus pada kompleksitas akan meningkatnya globalisasi dan kontak antar budaya. Perubahan ini telah merangsang baik dialog formal dan informal dan kolaborasi antar fakultas, mahasiswa pascasarjana, dosen, dan bahkan programer. Bisa dilihat karya mereka telah berfokus pada isu-isu lingkungan dalam konteks postkolonial; kerajaan, maskulinitas dan gender; kekerasan etnis dan agama; migrasi dan diaspora seperti saat ini terjadi dalam menghadapi globalisasi percepatan dan dari perspektif historis; teori hibriditas dan interculturality di konteks hubungan kekuasaan asimetris, dan jenis lainnya. Kita juga harus belajar budaya geopolitik dan perbatasan di mana perbedaan dari semua jenis menyebabkan bangsa untuk berbenturan dan berbaur.

Dua skenario yang kuat mendominasi wacana publik tentang konsekuensi globalisasi. Skenario yang sangat umum mewakili homogenisasi globalisasi sebagai bahan untuk belajar budaya (misalnya Benyamin, Jihad vs McWorld Barbers). Dalam skenario ini masyarakat budaya yang berbeda dunia sedang dikuasai oleh barang-barang yang tersedia secara global, media, ide-ide dan lembaga. Dalam dunia di mana orang dari Wina ke Sidney makan Big Mac, memakai pakaian Benetton, menonton MTV atau CNN, bicara tentang hak asasi manusia dan sibuk dengan komputer IB M mereka sehingga karakteristik budaya terancam punah. Seperti komoditas dan ide-ide yang sebagian besar berasal dari barat, globalisasi dianggap sebagai westernisasi yang menyamar. Skenario lain adalah fragmentasi dalam belajar budaya dan konflik antarbudaya (Clash Huntington tentang peradaban dan yang paling baru “dikonfirmasikan” oleh ethnocide di Yugoslavia).

Tapi bisakah kita benar-benar belajar budaya mengurangi proses globalisasi (yaitu proses interkoneksi seluruh dunia) untuk kedua stereotip? Bagaimana dengan arti bahwa masyarakat lokal menempel pada barang-barang yang didistribusikan secara global dengan berbagai ide? Mengapa orang minum Coca Cola dan pengertian apa yang mereka buat dari opera sabun yang mereka tonton? Apakah mereka benar-benar dalam perdagangan dunia di abad mereka hidup seperti Madonna dan Bill Gates? Dan bagaimana kita belajar budaya skenario homogenisasi sesuai dengan persaingan mereka, fragmentasi yang dekat? (Joana Breidenbach dan Ina Zukrigl).

Belajar Budaya dengan Analisis Lokal dan Ketidakterpisahan

Kekuatan global masuk ke dalam situasi lokal dan hubungan global diartikulasikan melalui acara lokal, identitas, dan budaya, tetapi juga mencakup berbagai hal tentang termasuk olahraga, puisi, ekologi pedagogi, tari, dan mogleng-mogleng di cafe. Global dan translokal budaya baru dan identitas yang diciptakan oleh proses berdiaspora kolonialisme dan dekolonisasi. Kajian mempertimbangkan berbagai budaya lokal, konteks nasional, dan transnasional dengan perhatian khusus pada ras, etnis, gender, dan seksualitas sebagai kategori yang memaksa kita untuk memikirkan kembali globalisasi itu sendiri.

Hal ini sangat penting bagaimana wacana lokal yang pada khususnya sedang diubah oleh wacana baru globalisasi dan transnasionalisme, seperti yang digunakan baik oleh pemerintah dan bisnis dalam wacana kritis akademis. Tidak seperti penelitian lain yang telah difokuskan pada politik dan ekonomi globalisasi, kajian dalam belajar budaya saat ini, mengartikulasikan Global dan Lokal dalam menyoroti pentingnya budaya dan menyediakan model studi yang membahas globalisasi dan dialektika kekuatan lokal dan global.

Globalisasi menyebabkan keragaman dalam belajar budaya baru. Budaya adalah salah satu konsep global yang paling menonjol dan dapat disesuaikan dengan cara yang sangat beragam. Dari asal-usulnya, budaya telah menetapkan impuls interdisipliner sebagai suatu kebutuhan yang berasal dari sifat objeknya studi. Stuart Hall menempatkan asal-usul budaya dalam penolakan untuk memungkinkan “budaya” harus dibedakan dari totalitas sosial dan historis dari praktek manusia, sebagaimana saat belajar budaya dicontohkan oleh penolakan untuk mengakui otonomi seni tertinggi dari massa atau budaya populer, atau otonomi artefak budaya dari praktek-praktek penerimaan dan konsumsi dalam kehidupan sehari-hari. Jadi globalitas menyebabkan munculnya bentuk-bentuk budaya baru dan suatu proses yang menunjukkan bahwa campuran tradisi di mana-mana budaya menciptakan praktek-praktek baru dalam pandangan dunia.

Salah satu pertanyaan kunci dalam kajian dalam belajar budaya global adalah apakah kita kini telah memasuki momen baru dalam pelembagaan studi dan bekerja interdisipliner yang lebih umum. Kajian budaya juga memiliki sejarah panjang skeptisisme dan self-kritik yang mengarah pada pelembagaan sendiri. Biasanya, para pengkaji budaya berusaha untuk membuat metodologi sebagai cermin “totaliter” sifat objeknya yang dikutip sebagai pertahanan terhadap kodifikasi institusional reduktif sepanjang garis disiplin, yang dikhawatirkan tidak hanya akan mengurangi rumus belajar budaya tetapi juga menghilangkan interdisipliner bentuk dialog, kolaborasi, dan kritik dari batas disiplin yang telah memberitahu sejarah gerakan ini.

Logika mobilitas epistemologis dan batas-persimpangan yang sarat dengan definisi ini seharusnya memberikan perlawanan yang melekat dengan pembentukan disiplin belajar budaya, modus tradisional legitimasi akademik. Logika interdisiplinerstudi memungkinkan mode alternatif pelembagaan, sehingga Stuart Hall membedakan “pelembagaan,” sebagai proses positif, dari bahaya “kodifikasi.” Pada satu tingkat, apa program belajar budaya yang melembagakan adalah skeptisisme sendiri ke arah institusionalisasi sebagai sebuah disiplin?

Leave a Reply